Servidumbre voluntaria

Se publica una buena edición del Discurso de la servidumbre voluntaria de E. De la Boétie hecha por Pedro Lomba para Trotta. Se basa en la edición crítica francesa de 1991 ( Obras Completas de Gallimard).
El manuscrito se salvó por el cuidado dedicado al legado por parte de Montaigne, amigo del autor. El autor de los Essais publicó los sonetos amorosos pero no se atrevió con el hoy famoso discurso.
La tesis es conocida: No se desea la libertad; se desea la servidumbre. El bordelés se limita a constatar un hecho para un tiempo - pleno siglo XVI- en que iba avanzado el proceso histórico del absolutismo, que culminará paradigmáticamente poco después, en siglo XVII , en el reinado de Luis XIV de Frabcia.
Muchos años después, en 1937, Simone Weil, recien retornada de la España en guerra , retoma tal tesis y sí da su respuesta, pensando en los totalitarismos de su época :" Cuando la muerte prolifera , el milagro de la obediencia estalla ante los ojos " ( Meditación sobre la obediencia y la libertad ) . A partir de ahí, otros dan vueltas al tema: Lacan, Clastres, Lefort... y toda la izquierda marxista antiestalinista; Uno de ellos, Z.Bauman lo dejó bien claro en Miedo líquido, pero fue E. Fromm, el freudomarxista, el acertó con libros tan célbres como Miedo a la libertad.

La guerra, el miedo... el miedo a ser libre, ahí está el caldo de cultivo... pero eso vale para toda sociedad constituida. No hay sociedad sin coación y el poder corrompe y el absoluto...no hay mayor corrupción humana e indignidad que la servidumbre voluntaria, pero la voluntad es también cautiva y,.. cautivada.

El mito de la Derecha de G.Bueno.

El mitógrafo G.Bueno, después de elaborar el contramito de lo que el llama izquierda, la emprende con la mitología de lo que denomina derecha española. Ahora el célebre pensador reaccionario, identifica a la derecha como subsidiaria histórica de la izquierda, olvidando la más elemental dialéctica. Primeo fue la Gran Revolución ( 1789-1799). De allía surge el liberalismo y su contraimagen, el reaccionarimo. Más tarde , a lo largo del siglo XIX, nace la derecha liberal doctrinaria. Hasta aquí, lo consabido de manual. El mitólogo empieza a desbarrar cuando al tinte regeneracionista-mussoliniano de Maura, Miguel Primo o Franco, los etiqueta de derecha socialista (sic). El nazi-fascimo de los años de Entreguerras lo despacha con el rótulo de derecha no alineadas, insistiendo denominar su componente social de masas de socialista.ortega hizo en su momento otro tanto, pero con más talento y mejor estilo. Ya se sabe que Bueno es un conceptista que se pierde por lo epatante, ridiculizándose como analfabeto en historiografía. No podía faltar su nacionalismo españolista a la hora de analizar las derechas nacionanalistas vasca y catalana,vistas desde el ahora pactista con el PSOE de Zapatero. Su conceptualismo abstracto también chirría ante fenómenos xenófobos como el movimiento del difunto Haider o el lepenismo frasncés, siendo obvios populismos, tic, éste del populismo xenófobo, tan frecuente en toda la historia de la derecha contemporánea.
Bueno acierta, en cabio al constatar la impostura de centrismo, en el actual PP, olvidando que realmente, el centrismo, bien diseñado mediáticamente, existe realmente ( Gallardón). Lo malo es que falta hoy tal operación político-mediática, pese a los pinitos que hace el polanquismo.

Bueno es un sintáctico-abstracto; un conceptuoso taxonomista. Esa es su mayor virtud. Su gran defecto es, amén de la aridez estilística,muy notable, su falta de conocimientos históricos de primera mano. Este libro es otro buen ejemplo de lo que digo.

Gustavo Bueno, El mito de la Derecha, Madrid, 2008.

Choque de de civilizaciones o ¿ choques en la Civilización mundial?

Muere Huntington, autor de 'El choque de civilizaciones'
El politólogo estadounidense falleció el pasado 24 de diciembre, según anuncia la Universidad de Harvard en su página web.
Ha muerto uno de lo ideólogos de Bin Laden y G. Bush. Su ocurrencia, el choque de civilizaciones, se hizo famoso tras la destrucción de las Torres Gemelas de NY.
Esa ocurrencia enmascara conflictos de la única civilización existente sobre la Tierra. Conflictos en el mundo islámico como el de Afganistán o Gaza-Israel en los que están presentes EE.UU y sus aliados occidentales.
Esa civilización es la del Mercado global que no dejará de generar nuevos conflictos políticos, sociales y económicos con su correspondiente componente ideológico, incluido el islamismo o el integrismo cristiano-neoliberal norteamericano de los neocons, ahora en declive momentáneo.
El islamismo terrorista internacional antiimperilista le viene muy bien la teoría del politólogo recien fallecido, pues reconocer su ideología yihadista como antagonista del imperialismo , es un fácil reduccionismo traducible en eslóganes propagandisticos. Ya se sabe que la batalla de la propaganda pasa por la simplicidad. Lo bueno es que ahora se trata de simpleza con marchamo de Harvard.

Lo gratuito y lo sagrado

Lo gratuito , tan fundamental en los literatos del subsuelo ( Kafka, Dostoyevski , por ejemplo) reviste la forma del absurdo y lo irracional.Lo gratuito en esos escritores no está exenta de lo sagrado , ya irremediablemente degradado en nuestro mundo contemporáneo en camino de secularización.Secularización también gratuita por banal, consecuencia inevitable del totalitarismo del mercado. Esa gratuidad resalta más lo necesario. Dice Vittorini en una entrada de su Diario en público (Madrid,2008) : "¿ No se pretendería , por casualidad,sustituir las perdidas satisfacciones irracionales con un culto a lo gratuito? Es decir ¿ no será , por casualidad, lo gratuito una manifestación moderna de lo que en la Edad Media se manifestaba con el sentimiento de lo sagrado ?.

Love de Herbert, poema inspirador de misticismo de S.Weil

Love
George Herbert (England, 1593 - 1633)

Love bade me welcome; yet my soul drew back,
Guiltie of dust and sin.
But quick-ey'd Love, observing me grow slack
From my first entrance in,
Drew nearer to me, sweetly questioning
If I lack'd anything.
A guest, I answer'd, worthy to be here.
Love said, You shall be he.
I, the unkinde, ungrateful? Ah, my deare,
I cannot look on thee.
Love took my hand and smiling did reply:
Who made the eyes but I?
Truth, Lord; but I have marr'd them; let my shame
Go where it doth deserve.
And know you not, says Love; who bore the blame?
My deare, then I will serve.
You must sit down, says Love, and taste my meat.
So I did sit and eat.

Amor

Amor me abrió la puerta; y aun el Alma temía,culpable de polvo y pecadoPero Amor, con prontos ojos viendo mi duday mi retraimiento,se acercó y dulcemente me preguntó:- ¿Acaso hay algo que eches en falta?- Un invitado digno -dije- de estar aquí.- Serás tú -dijo Amor-.- Yo ? Con mi ingratitud y mi maldad? Ah, mi amado,yo no puedo mirarte.Amor tomó mi mano y replicó sonriendo:- ¿Quién hizo esos ojos, sino yo ?- Es verdad, Señor; pero yo los profané;deja que mi vergüenza vaya donde merece.- ¿Y no sabes -dice Amor- quién asumió la culpa ?- Mi amado, entonces yo serviré. -Debes sentarte -dice Amor- y comer mi carne.Me senté pues, y comí.Versión de Hernán J. González
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La religión de nuestro tiempo

Bajo las condiciones del mercado, la religión también deviene mercancía. El supermercado está repleto; a las viejas instituciones se suman una muy nutrida carta. Cada consumidor adapta y adopta esa variedad de mercancías a sus gustos particulares. Mas el mercado también simplifica y ofrece con prefencia productos estandarizados listos para un consumo frívolo e intrascendente.
Se dice con frecuencia que las catedrales del siglo XXI son los grandes centrtos comerciales y es muy cierto. Allí el feligrés, manipulado por las jaculatorias del discurso publicitario, encuentra la peana que necesita en ese momento. La instantaneidad del consumismo impide el aburrimiento y a cada demanda se habilita una oferta, pero esa misma caducidad mercantil hace de todo mera banalidad y relativiza hasta los más elaborados productos teológicos y los más refinados ritos del pasado.
Así la religión de nuestro tiempo es un continente, el propio mercado, que anula el contenido:lo banaliza irremediablemente , fidelizando creencias y ritos en segmentos determinados de consumidores, ni mejores ni peores que otras feligresías. Se completa la secularización en occidente relegando lo religioso al santuario interior e intrascentente de cada consumidor.

Simone Weil o bien la nada

Terminó abrazando la religión de los esclavos, aquellos que son consecuentes arriesgando su vida, sacrificándola: Presento al general De Gaulle su insensato proyecto de enfermeras de campaña lanzadas sobre la Francia ocupada de 1943. Fue, naturalmente , rechazado y la filósofa francesa de origen judío se derrumbó;tuberculosos, exceso de trabajo.... y siguió ayunando ( se negaba a comer más de lo que suponía que se comía en la Francia ocupada)... murió el 23 de agosto de ese año en la localidad inglesa de Ashford Kent.En su lecho de muerte fue bautizada por una amiga . Sentía una profundo desprecio, odio y repulsión hacia sí misma y comprendía que " que morir era para mí el más imperioso de los deberes... una resolución de muerte condicional y a plazo" [...] " la propia existencia es directa y continuamente sentida como un mal. Para ésos es fácil hacer lo que Cristo pide : negarse a sí mismo ". Buscó el martirio : " Los mártires que entraban cantando en la arena para ser devorados por las fieras no eran desdichados". Ella era desdichada, por ello había que morir a plazo, sufriendo muy lúcidamente, es deicr, sacrificándose como el mismo Cristo. . .."Aquellos que prefieren ver la verdad y morir a vivir una existencia larga y feliz en la ilusión , son los únicos que verám a Dios". (El amor de Dios, en Escritos esenciales, Santander, 2000).

Nació en París el 3 de febrero de 1909 en seno de una familia judía de la alta burguesía. Sufrió a costa de la brillantez de su hermano André, célebre matemático, una depresión en 1921: debido a que se compara obsesivamente con su precoz hermano mayor. Estudia filosofía. Discípula del pacifista Alain.Admitida en Escuela Normal Superior en 1928. En 1930 comienzan sus frecuentes y fuertes dolores de cabeza. Catedrática de liceo en 1931. Actividades sindicales. Publica en vartias revistas como, por ejemplo, en La Révolution Prolétarienne. En 1932 entabla una duradera amistad con el ruso antiestalinista Boris Souvarine. Baja laboral en 1934 y comienza su etapa de trabajdora en Renault. En 1935 decubre el cristianismo y se identifica con la religión de los esclavos . trabaja en el campo. Paricipa en agosto y septiembre de 1936 en la Guerra de España y sufre quemaduras en una pierna. En 1937 trabaja con la CGT y en Asís tiene una decisiva experiencia mística. En 1938 , de nuevo en baja laboral, descubre a los poetas metafísicos ingleses, especialmente le impresiona el poema Love de Herbert: dice recibir la presencia de Cristo cuando recita ese poema. En 1939 estudia las distintas religiones, especialmente la hinduista. Comenzada la guerra, en 1940 redacta su proyecto de un cuerpo de enfermeras de primera línea que más tarde presentara a De Gaulle en Londres . En 1941 conoce a el P. Perrin y al intelectual Thibon, eminentes intelectuales católicos. El 14 de mayo de 1942 parte con sus padres hacia Nueva York, donde se encuentra con Maritain. Se traslada a Londres para ponerse al servicio de la Francia Libre y profunda intimidad con la católica Simone Deitz, también de origen judío. Continúa redactando sus célebres Cuadernos y el ensayo El conocimiento sobrenatural. El 15 de abril de 1943, S.Deitz la encuentra desmayada al lado de una estufilla: Crisis de tuberculosis y hospitalización. Se niega a alimentarse y cuidarse. Simone Deitz la bautiza en el lecho de muerte. Murió el 24 de agosto de 1943 en el sanatorio de Ashford, condado de Kent, Inglaterra. Fue enterrada en el New Cementery de Ashford.

Democracia empresa occidental

Comentarios
Democracia S. A.
La democracia dirigida y el fantasma del totalitarismo invertido
Ficha Técnica Título: "Democracia S. A." Autor: Sheldon S. Wolin Editorial: Katz editores. Madrid, 2008 ¿Es posible pensar que el país democrático por antonomasia, los Estados Unidos de América, no sea en realidad en absoluto democrático? ¿Que los Estados Unidos se hayan metamorfoseado en una nueva y extraña especie de híbrido político en el que el poder económico y el poder del Estado se han asociado y quedado fuera de control? ¿Es posible que ese país, "el más poderoso de la Tierra", "Superpoder", haya descendido hacia una forma invertida del totalitarismo? Sheldon Wolin, probablemente el más destacado teórico norteamericano de la democracia, analiza en esta obra los rasgos dominantes de un régimen que, si bien no puede ser comparado moral ni políticamente con los estados totalitarios del siglo XX (la Alemania nazi, la Italia fascista, la Unión Soviética), deriva peligrosamente hacia una situación en la que el descontrolado poder económico puede convertirse en un "poder total", con sus propias patologías. Un régimen cuyos ciudadanos son políticamente apáticos y sumisos, y en el cual las élites desean que sigan siéndolo. En el mejor de los casos, afirma Wolin, los Estados Unidos se han convertido en una "democracia dirigida" en la que el pueblo es manipulado y no soberano y, en el peor de los casos, en un país donde el poder corporativo no responde a los controles del Estado. De acuerdo con la tesis según la cual "es posible que una forma de totalitarismo diferente de la clásica surja a partir de una supuesta 'democracia' 'fuerte' en lugar de una 'fracasada'", Sheldon Wolin ofrece en este libro, tan oportuno como inquietante, uno de los diagnósticos más oscuros sobre los males de la política que se han realizado en las últimas décadas: un diagnóstico que parece confirmarse a la luz de los acontecimientos actuales y de la crisis de un sistema financiero que escapó a todo control. Apuntes sobre el autor Sheldon S. Wolin (Estados Unidos, 1922) es Politólogo, profesor emérito en la Universidad de Princeton y está considerado el más destacado teórico norteamericano de la democracia. Wolin obtuvo su doctorado en la Universidad de Harvard en 1950, y, luego de enseñar durante un breve período en Oberlin College, se unió a la Universidad de California en Berkeley, en la que permaneció entre 1954 y 1970. Fue profesor de Política en la Universidad de Princeton entre 1973 y 1987, y también enseñó en las Universidades de Cornell y Oxford. Personalidad influyente del Movimiento Libertad de Expresión a mediados de los años 1960, Wolin formó un gran número de estudiantes que luego fueron figuras destacadas de la teoría política contemporánea. Su obra "Política y perspectiva. Continuidad y cambio en el pensamiento político occidental" lo proyectó al primer plano de la teoría política. Wolin publicó numerosos artículos que cambiaron la ciencia política positivista, y añadió al canon usual (Platón, Hobbes, Locke, Maquiavelo y Rousseau) un número importante de pensadores hasta entonces relegados: Richard Hooker, Hume, Lutero, Calvino, Max Weber, Nietzsche, Marx y Dewey, entre otros. Ha señalado que la democracia no es una forma de gobierno, sino una forma de juicio político que debe ser separada de su estrecha asociación con el Estado liberal. Al teorizar la democracia como un modo de ser que es externo a las instituciones políticas del Estado, el trabajo de Wolin ha dado aliento a la democracia participativa.
19/11/2008

El totalitariamo reviste múltiple formas. En el siglo XXI, la democracia liberal bipartidista mantiene la minoridad de edad del hombre, instrumentalizado como productor y consumidor. Los medios de desinformación y de entretenimiento ( la llamada industria cultural) tienen la principal tarea para la transmisión del discurso ideológico y manipulador de la producción y el consumo.Ese discurso reviste varias formas, siendo la publicidad directa y la cinematografia la más importante hasta ahora. Internet completara ese proceso histórico.
El Occidente desarrollado es el modelo para los nuevos países emergentes. Allí la democracia liberal no deja de hacer pogresos ya que los tres elementos funcionales se están desarrollando con fuerza : Bipartidismo político, sociedad consumista y un mínimo estado del bienestar. Desde el punto de vista sociológico es reseñable la formación de las clases o capas medias de la sociedad urbanizada y tercearizada, cuya neolengua de tópicos todo lo invade.

Zapatero dice:

Inversión pública, apoyo a bancos, empresas, hipotecados...el país mantendrá la protección social ...meses malos (2009, primer semestre).Los bancos en actitud de recelo, garantizamos los depósitos y prestamos a los bancos ; estimular la demanda, regular el mercado ( equilibrio de la globalización, no al proteccionismo).hay que eiliminar los paraísos fiscales. Conquistas sociales se mantienen y mejorará.Mis ministros son solbe-ntes...hay ciudadanos que temen por el futuro...



El discurso de la política gira hacia lo económico-social. Ante las crisis del capitalismo la política social es el paraguas inevitable.

Ha muerto Miguel Núñez

Cuatro consejos de guerra y 14 años en las prisiones franquistas. Conoció la totuta de la brigada social. Hacía de la política una aventura riesgosa; se hacía en la fábrica, en la calle... el PSUC de la transición cifró la política en los despachos. Miguel fue diputado en Madrid, alejado de los burócratas de Barcelona. No se conformó y dedicó sus energía luchadoras en la cooperación con la insurrecta América Central. Dejó escritas sus memorias aleccionadoras : La revolución y el deseo. Un homenaje a las víctimas de la cárcel, la tortura y las ejecuciones.
Muere el histórico líder del PSUC, Miguel NúñezFundador del partido y destacado luchador antifranquista, el veterano politico falleció a los 87 años a consecuencia de un enfisema pulmonar .
El veterano político Miguel Núñez, uno de los fundadores en 1936 del Partido Socialista Unificado de Catalunya (PSUC) y un destacado luchador antifranquista, ha fallecido hoy en Barcelona a los 87 años a consecuencia de un enfisema pulmonar. Miguel Núñez (Madrid 1920) ha fallecido sobre las 17:45 horas según han informado a Efe fuentes de la residencia geriátrica Amma-Horta, en la que el veterano político estaba ingresado desde enero, cuando regresó a Barcelona desde Madrid, donde había residido en los últimos años.
Núñez, considerado uno de los más infatigables luchadores antifranquistas, recopiló su dilatada vida política en un libro de memorias que tituló «La revolución y el deseo» (Península), en el que, entre otros momentos de su trayectoria, hacía referencia a su historia como soldado de la llamada «quinta del biberón» o a los cuatro consejos de guerra a los que fue sometido durante la dictadura de Franco.
Gran parte de su juventud se la pasó en la cárcel, donde cumplió catorce años en tres etapas diferentes, aunque en muchos centros penitenciarios: la Modelo de Barcelona, el penal de Burgos, Atocha, Yeserías, Aranjuez y Ocaña.
Durante sus estancias en la cárcel fue torturado en reiteradas ocasiones.
El pasado verano, cuando su salud empeoró, las Juventudes de Iniciativa per Catalunya bautizaron las jornadas estivales que organizan con su nombre, como muestra de reconocimiento a la generación que, junto a él, luchó desde la clandestinidad y la cárcel por energía luchadoras en la cooperación con la insurrecta América Central. Nos dejo escritas esas memorias aleccionadoras : La revolución y el deseo. Un homenaje a las víctimas de la cárcel, la tortura y las ejecuciones.

rtve.es/noticias - La emisión de un suicidio asistido en televisión abre el debate de la eutanasia en Reino Unido

rtve.es/noticias - La emisión de un suicidio asistido en televisión abre el debate de la eutanasia en Reino Unido

residencia de esclavos

El nuevo presidente habitará una mansión de estilo neoclásico anglosajón . La Casa blanca fue construida por esclavos. El Capitolio, de un estilo grandilocuentemente neoclásico, también. Obama no podrá dejar de evocar aquel momento fundador de la gran república norteamericana. Él no desciende de esclavos y tiene muy presente lo fácil que sería suscitar entre muchos de sus conciudadanos la acusación de resentido y rencoroso: no habla explícitamente de racismo y xenofobia pero sabe que en 1961, cuando nació, todavía estan en vigencia leyes racistas en varios estados de EE.UU. Los que si hablaron alto de racismo fueron asesinados (Martin Luther King y Malcolm X). Su camino es el que trazan los medios de comunicación : el sueño americano redivivo, pero cerrará el penal de Guantánamo. Es mediático y global. Por primera vez un presidente electo de la gran potencia, es popular en medio mundo; los intelectuales del día lo elogian (Zinn, Tariq Ali...), la historia viva lo saluda alborozado ( Mandela)... Castro, que sobrevive a diez presidentes , en cambio, sigue ejerciendo de agorero : " Sería sumamente ingenuo creer que las buenas intenciones de una persona inteligente podrán cambiar lo que siglos de intereses y egoísmo han creado. La historia demuestra otra cosa".
El panorama es tétrico: colapso del capitalismo finaciero promovido por la neoliberal administración saliente. Los cambios necesarios serán acompañados por nueva banda sonora: decepción, frustración y cólera. Toca a su fin la hegemonía norteamericana en el mundo; como ocurrió con la Monarquía Hispánica de la Guerra de los treinta años, la supremacía militar de uno no vence políticamente en un escenario multipolar. Hay nuevas estrellas en el firmamento : China o India, por ejemplo. De nuevo una potencia entra en su etapa de decadencia. sera el tiempo de Barak H. Obama, el nieto de colonizado africano.

suicidiario

El suicidio es la vida cotidiana de este blog. Ánimo amigos.

suicidioliterario

me interesa el asunto suicida, especialmente el de famosos escritores y artistas de todas la épocas.
La muerte nunca es banal y menos para el artista. Toda una obra vista desde la perpectiva de lo más valioso de conseguir en una via: dar sentido a la misma muerte.
Pienso que los creadores de fuste han sido tambien los más capaces para dar sentido a su muerte. Hacen de esa muerte algo aleccionador sin duda.